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趣味百家姓小知识

| 明君

趣味百家姓小知识

《百家姓》的次序不是按姓氏人口实际排列。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越塘地区,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。以下就是小编为大家整理的趣味百家姓小知识,一起来看看吧!希望能帮到大家。

趣味百家姓小知识

“福禄寿”三个吉祥字,是三个姓。“福”姓有齐国大夫福子丹,“禄”姓商朝有禄父,“寿”姓至今还常见,多在浙江。

“左右上下”也是姓。“左”姓有左丘明、左宗棠,“右”姓系由官职,右行、右师、右宰演变而来。“上”姓来自尚姓,“下”姓罕见,但在河南境内有此姓。

“柴米油盐茶”五个字均为姓。“柴”姓有柴荣,“米”姓有米芾(fu),“盐”姓系齐国无盐氏之后,“茶”姓乃齐王田和易姓为之,“油”姓罕见,明朝有个油风,如今山东菏泽、东明、新泰,河北肥乡,吉林长白,安徽淮南有人姓油。

“春夏秋冬”都是姓。“夏”姓常见,“秋”姓有秋瑾,“春”姓为战国春申君的苗裔,“冬”姓是古代司空(又称冬宫)的子孙。

“百家姓”三个字,也被用作姓氏,“百”姓是黄帝传人,源自芈姓。“家”姓也由姬姓派生的。周幽王的大夫叫家父,他以一首《节南山》诗讽谏幽王。家父的后裔以家为氏。“姓”姓罕见,汉朝临淄地区有一个人叫姓伟。据说,他原本无姓,后来干脆就把“姓”字作为自己的姓了。

姓氏迁播的转送站

在北方,许多人提到自己姓氏的由来,往往会说,我的老祖宗是从山西洪洞县大槐树下迁来的。他们把洪洞奉为寻根谒(ye)祖的圣地。

原来,历史上的连年战争,使北方许多省份人口严重流失。明太祖朱元璋为此决定,大规模移民。主要来自山西境内,转移去河北、河南、山东、安徽、江苏、甘肃、陕西等地开荒屯垦。洪洞县是移民主要聚散地或转送站。古老的大槐树于是成为移民记忆中最深刻的标记。所以洪洞县并不是所有移民的原籍。

与山西洪洞大槐树具有相似意义的移民“圣地”,还有客家祖地-福建宁化不璧村;粤港百姓的祖地-南雄珠玑(ji)古巷;南迁百姓的祖地-河南固始;“湖广填四川”的集散地-湖北麻城和孝感。在上述地方大多立有纪念性建筑,以供百姓慎终追远,缅怀先祖。

百家姓体例

《百家姓》采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物,《百家姓》很具实用性,熟悉它,于古于今都是有裨益的。《百家姓》是中国独有的文化现象,流传至今,影响极深:它所辑录的几个姓氏,体现了中国人对宗脉与血缘的强烈认同感。

姓氏文化,或谱牒文化,是中国文化的重要组成部分。中国人是世界上“寻根意识”最重的族群。《百家姓》在历史的`衍化中,为人们寻找宗脉源流,建立血亲意义上的归属感,帮助人们认识传统的血亲情结,提供了重要的文本依据。它是中国人认识自我与家族来龙去脉不可缺少的文化文献基础蓝本。2009年,《百家姓》被中国世界纪录协会收录为中国最早的姓氏书。

姓与氏有何区别

伏羲和女娲是兄妹俩。在远古一场特大洪灾中,人类濒临灭绝。为了繁衍后代,他俩在昆仑山祈求上苍获准结为夫妇。伏羲和女娲被奉为“人祖”。他俩为使人类能够健康地繁衍,订出姓氏和婚姻制度。

姓和氏,本是两个不同的概念。在以母系为主的杂婚制的原始人群中,姓是用来标明血缘关系的,姓字的结构由女和生组成,表示凡由同一女子所生的属同一个姓。所以有了“只识其母,不识其父”的现象。同姓不能通婚。

随着社会由母系向父系过渡,男性权利增强。一些显赫的男性头领为了区别同一母系(即同一个姓)的其他男子,便为自己确定一个称呼,这就是氏。氏在古文字中与支相通。氏主要用于区别贵贱。随着父系一统天下,姓与氏就合二为一了

炎黄子孙:中华民族常称自己是炎黄子孙。这出自一个“炎黄得姓”的历史传说。

古代少点(典)氏与有蟜氏结婚后,生下炎帝和黄帝。炎帝在姜水长大,故姓姜;黄帝在姬水长大,故姓姬。炎帝部落和黄帝部落,尽管在漫长的岁月里有过冲突和争斗。诸如著名的逐鹿之战。但更多的是两大部落成员之间的通婚联姻。并且繁衍出一代又一代的传人,这些传人所使用的数以百计的姓氏成为中华姓氏的主体。炎帝部落除了姜姓,又派生出吕、齐、丁、高、卢、崔、谢、许、丘、龚、赖、贺、章、申等数以十计的姓氏。

黄帝生有25个儿子,其中两个儿子仍姓姬,其余分别用12个姓,如酉、祈、己、任(妊)、箴、滕、荀、僖、 儇xuan、依。由黄帝派生出来的姓氏最多,倘若包括黄帝裔孙颛顼(zuan xu)、帝喾(ku)、尧、舜、禹等演变而来的姓氏,常用的就有几百个。所以,从姓氏演化角度,也能说明炎黄二帝是中华百姓的始祖。

姓的趣味故事

联宗未必同宗

中华姓氏文化有一个比较独特的现象:异姓联宗。在福建、广东、香港、台湾以及海外华侨聚居地,联宗现象异彩纷呈。诸如:“妫(gui)水内五姓”,即姚、虞(yu)、陈、胡、田;“六桂联芳”,即翁、汪、方、江、洪、龚;“五姓联宗”,即余、徐、涂、佘(she)、俞(shu);“王游沈叶是一家”,“悦、夏、黄、丹、朱、颜六姓不通婚”等等。此外,两三个姓氏合在一起的比比皆是;董杨、柯蔡、赖罗傅、刘唐杜、张简、范姜都有宗亲联谊组织。

其实,所谓联宗,有的确系同一位先祖所衍生的姓氏,有的只是某个家族因故分别使用不同的姓氏,有的仅仅是个人入赘易姓,较多的则是鉴于单姓势单力薄,为图生存,就与他姓结为联盟,所以,同姓未必具有同一血缘,异姓也未必没有血缘关系。即同姓异源或异姓同源,情况十分复杂,对联宗要做具体分析,未必都是同祖同宗。

姓氏尽管是识别符号,但与血缘并不完全一致。

“五百年前是一家”,此话未必可信。

堂号、楹联、郡望

姓氏是家族文化的一个有机部分。

其一是堂号,它用于标识姓氏、标识宗族脉络,堂号或以始祖与先祖的发祥地、或以先贤的德行来命名。有了堂号,便于寻根问祖。

其二是楹联,悬挂在大门或厅堂上,也称家联。它独特之处在于本姓先贤的德行撰成上下联,联语中多名人典故,内涵博大。

其三是族谱,详尽记载一个家族在历史长河中的历史史料,可为正史、方志增补大量信息。

姓氏又是地域文化的一个有机部分。

通常在《百家姓》上都标注郡望。

郡望含某一姓氏在当地人丁兴旺,为仰望之意。

随时代的变迁,虽古时的姓氏郡望,如今已不完全适用了。但浙江多戴姓、施姓;安徽多汪姓、程姓;江西多罗姓、熊姓;江苏多顾姓、陆姓;山西多裴姓、韦姓;也都成了地域文化的特色之一。


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